15. L'action du principe interne qui fait le changement ou le passage d'une perception à une autre peut être appelée Appétition : il es vrai que l'appétit ne saurait toujours parvenir entièrement à la perception où il tend, mais il en obtient toujours quelque chose, et parvient à des perceptions nouvelles.
一つの知覚から別の知覚への変化あるいは移行を起こす内的原理の作用は、「自然の欲求」と言うことができる。欲求は常にそのすべてが目指す知覚に至るものでないことは確かである。しかし、欲求は常に何かを得て、新たな知覚へと至る。
16. Nous expérimentons nous-mêmes une multitude dans la substance simple, lorsque nous trouvons que la moindre pensée dont nous nous apercevons enveloppe une variété dans l'objet. Ainsi tous ceux qui reconnaissent que l'Âme est une substance simple doivent reconnaître cette multitude dans la Monade ; et M. Bayle ne devait point y trouver de la difficulté, comme il a fait dans son Dictionnaire, article Rorarius.
われわれが気付く思考が僅かであっても、それが対象の中の多様性を包む時、単純な実体の中にある多数性をわれわれ自身で経験する。このように、魂は単純な実体であることを認めるすべての人は、モナドのこの多数性を認めなければならない。そして自身の辞典（註：Dictionnaire historique et critique、歴史批評辞典）の「ロラリウス」の項で書いたように、ベール氏はこの点について全く困難を感じないはずである。
17. On est obligé d'ailleurs de confesser que la perception et ce qui en dépend est inexplicable par des raisons mécaniques, c'est-à-dire par les figures et par les mouvements. Et feignant qu'il y ait une Machine dont la structure fasse penser, sentir, avoir perception, on pourra la concevoir agrandie en conservant les même proportions, en sorte qu'on y puisse entrer, comme dans un moulin. Et cela posé, on ne trouvera en la visitant au dedans que des pièces qui se poussent les unes les autres, et jamais de quoi expliquer une perception. Ainsi c'est dans la substance simple, et non dans le composé ou dans la machine qu'il la faut chercher. Aussi n'y a-t-il que cela qu'on puisse trouver dans la substance simple, c'est-à-dire les perceptions et leurs changements. C'est en cela seul aussi que peuvent consister toutes les Actions internes des substances simples.
他方、知覚とそれが依存するものは形や運動などの機械的な理由によって説明できないことを認めなければならない。考え、感じ、知覚させる機械があると想定し、例えば水車小屋の中に入ることができるように、同じ比率を保ちながらその機械が増大できると考えてみる。その上で、その中を訪ねてもお互いに押し合っている断片しか見つからず、知覚を説明するものを探し出すことは決してないだろう。このように、知覚を探すべきは構成物や機械の中ではなく、単純な実体の中なのである。また、単純な実体の中に見出すことのできるもの、すなわち知覚とその変化以外にはない。単純な実体の中の内的なすべての作用を構成することができるのは、まさにこの中にあるのだ。
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モナドの多様性を包み込む知覚と呼ばれるものが変化を起こす原理を新たに「欲求」と呼び、すべての欲求通りに知覚が導かれるわけではないが、新たな知覚に至ることはある。ただ、知覚と知覚に依存するものは機械的な理由では説明ができない。それはあくまでも単純な実体の中に存在し、内的な作用の本態が知覚とその変化であるとしている。
ヒエロニムス・ロラリウス（1485-1566）は人間は動物よりも理性的ではないということを唱えていた。この項の説明で、ベールはライプニッツの予定調和による心身合一の考えを批判している。
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lundi 10 janvier 2011
samedi 8 janvier 2011
Monadologie (3)
11. Il s'ensuit de ce que nous venons de dire que les changements naturels des Monades viennent d'un principe interne, puisqu'une cause externe ne saurait influer dans son intérieur.
今言ったことからモナドの自然な変化は内的な原理から生じることになる。なぜなら、外的原因が内部で影響することはないと思われるからである。
12. Mais il faut aussi qu'outre le principe du changement, il y ait un détail de ce qui change, qui fasse pour ainsi dire la spécification et la variété des substances simples.
しかし、変化の原理の他に、謂わば単純な実体の特殊化と多様化を齎す「変化するものの詳細」がなければならない。
13. Ce détail doit envelopper une multitude dans l'unité ou dans le simple. Car tout changement naturel se faisant par degrés, quelque chose change et quelque chose reste ; et par conséquent il faut que dans la substance simple, il y ait une pluralité d'affections et de rapports, quoiqu'il n'y en ait point de parties.
この詳細は単位や単純なものの中にある多様性を包み込むものでなければならない。なぜなら、すべての自然な変化は段階的に起こるので、あるものは変化し、あるものはそのままの状態にあるからである。したがって、単純な実体においては部分はないが、複数の異常な変化や関係がなければならない。
14. L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité, ou dans la substance simple, n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception, qu'on doit bien distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite. Et c'est en quoi les Cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour rien les perceptions dont on ne s'aperçoit pont. C'est aussi ce qui les a fait croire que les seuls Esprits étaient des Monades, et qu'il n'y avait point d'Âmes des Bêtes ni d'autres Entéléchies ; et qu'ils ont confondu avec le vulgaire un long étourdissement avec une mort à la rigueur ; ce qui les a fait encore donner dans le préjugé scolastique des âmes entièrement séparées et a même confirmé les Esprits mal tournés dans l'opinion de la mortalité des Âmes.
単位あるいは単純な実体における多様性を包み込み表象する一過性の状態は「知覚？」と言われるもの以外の何物でもない。以下に述べるように、これは統覚あるいは意識とは区別しなければならないものである。これは全く気付かない知覚を一顧だにしないデカルト主義者に欠ける点である。彼らをして、唯一の精神はモナドであり、動物の魂や他のエンテレヒーは存在しないと信じさせたところのものでもある。そして、彼らは大衆とともに長い自失と厳密な意味の死を混同したのだ。それは魂は全く別であるとするスコラ学派の偏見に陥らせ、魂が死するという意見に精神が誤って導かれることを確認することでさえあった。
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モナドの自然な変化は内的原理による。しかし、部分はないがそれぞれの間に特殊性、相違を持つモナドを説明する詳細がなければならない。その多様性を包み込む一過性の状態は Perception（知覚？）そのものであるという。これは所謂意識と区別しなければならないとされているので、意識されない知覚？が別にあるということなのか。そこがデカルト主義者たちとの違いになるのか。最後のところは、魂の死については否定的な立場を採っているということなのか。
今言ったことからモナドの自然な変化は内的な原理から生じることになる。なぜなら、外的原因が内部で影響することはないと思われるからである。
12. Mais il faut aussi qu'outre le principe du changement, il y ait un détail de ce qui change, qui fasse pour ainsi dire la spécification et la variété des substances simples.
しかし、変化の原理の他に、謂わば単純な実体の特殊化と多様化を齎す「変化するものの詳細」がなければならない。
13. Ce détail doit envelopper une multitude dans l'unité ou dans le simple. Car tout changement naturel se faisant par degrés, quelque chose change et quelque chose reste ; et par conséquent il faut que dans la substance simple, il y ait une pluralité d'affections et de rapports, quoiqu'il n'y en ait point de parties.
この詳細は単位や単純なものの中にある多様性を包み込むものでなければならない。なぜなら、すべての自然な変化は段階的に起こるので、あるものは変化し、あるものはそのままの状態にあるからである。したがって、単純な実体においては部分はないが、複数の異常な変化や関係がなければならない。
14. L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité, ou dans la substance simple, n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception, qu'on doit bien distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite. Et c'est en quoi les Cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour rien les perceptions dont on ne s'aperçoit pont. C'est aussi ce qui les a fait croire que les seuls Esprits étaient des Monades, et qu'il n'y avait point d'Âmes des Bêtes ni d'autres Entéléchies ; et qu'ils ont confondu avec le vulgaire un long étourdissement avec une mort à la rigueur ; ce qui les a fait encore donner dans le préjugé scolastique des âmes entièrement séparées et a même confirmé les Esprits mal tournés dans l'opinion de la mortalité des Âmes.
単位あるいは単純な実体における多様性を包み込み表象する一過性の状態は「知覚？」と言われるもの以外の何物でもない。以下に述べるように、これは統覚あるいは意識とは区別しなければならないものである。これは全く気付かない知覚を一顧だにしないデカルト主義者に欠ける点である。彼らをして、唯一の精神はモナドであり、動物の魂や他のエンテレヒーは存在しないと信じさせたところのものでもある。そして、彼らは大衆とともに長い自失と厳密な意味の死を混同したのだ。それは魂は全く別であるとするスコラ学派の偏見に陥らせ、魂が死するという意見に精神が誤って導かれることを確認することでさえあった。
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モナドの自然な変化は内的原理による。しかし、部分はないがそれぞれの間に特殊性、相違を持つモナドを説明する詳細がなければならない。その多様性を包み込む一過性の状態は Perception（知覚？）そのものであるという。これは所謂意識と区別しなければならないとされているので、意識されない知覚？が別にあるということなのか。そこがデカルト主義者たちとの違いになるのか。最後のところは、魂の死については否定的な立場を採っているということなのか。
mardi 21 décembre 2010
Monadologie (2)
7. Il n'y a pas moyen aussi d'expliquer comment une Monade puisse être altérée ou changée dans son intérieur par quelque autre créature ; puisqu'on n'y saurait rien transposer, ni concevoir en elle aucun mouvement interne qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là-dedans ; comme cela se peut dans les composés, où il y a des changements entre les parties. Les Monades n'ont point de fenêtres, par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir. Les accidents ne sauraient se détacher, ni se promener hors des substances, comme faisaient autrefois les espèces sensibles des scolastiques. Ainsi ni substance, ni accident [ne] peut entrer de dehors dans une Monade.
一つのモナドがどうようにしてその内部で他の被造物によって変化させられるのかを説明することも難しい。なぜなら、そこでは何かを移し替えることもないし、モナドの中で興奮したり、方向性を決めたり、増加したり、減少したりする運動を起こすこともできないからである。このことは部分の間に変化がある構成物の中ではありうるだろうが、、。モナドにはそこから何かが出入りできるような窓はない。スコラ派が言っていた感知できる性質のように（実体が、感知する側に物理的なものを発する）、実体から属性が離れ、実体の外を動き回ることもないだろう。したがって、実体も属性もモナドの中に入ることはできないのである。
8. Cependant il faut que les Monades aient quelques qualités, autrement ce ne seraient pas même des Êtres. Et si les substances simples ne différaient point par leurs qualités, il n'y aurait point de moyen de s'apercevoir d'aucun changement dans les choses ; puisque ce qui est dans le composé ne saurait venir que des ingrédients simples ; et les Monades étant sans qualités seraient indistinguables l'une de l'autre, puisque aussi bien elles ne diffèrent point en quantité : et par conséquent le plein étant supposé, chaque lieu ne recevrait toujours dans le mouvement que l'équivalent de ce qu'il avait eu, et un état des choses serait indistinguable de l'autre.
しかし、モナドは何らかの性質を持たなければならない。さもなければ、存在とは言えないだろう。もし単純な実体に性質の違いがないとすれば、ものの中での変化を感知する方法はなくなるだろう。なぜなら、構成物の中にあるものはまさに単純な成分に由来するからである。そして、性質を欠いたモナドはお互いに識別不能になるだろう。なぜなら、量的にも何ら相違がないからである。したがって、完全なものを仮定すると、それぞれの場は運動の中でそれまで持っていたものと同等のものしか受け取らないので、あるものの状態は他の状態と区別できなくなるのである。
9. Il faut même que chaque Monade soit différente de chaque autre. Car il n'y a jamais dans la nature deux êtres qui soient parfaitement l'un comme l'autre, et où il ne soit possible de trouver une différence interne ou fondée sur une dénomination intrinsèque.
それぞれのモナドは他のモナドと違わなければならないのである。なぜなら、自然界には二つのものがそれぞれ完全に一致し、内的、あるいは本質的な要因に基づくひとつの相違も見出すことができないことはあり得ないからである。
10. Je prends aussi pour accordé que tout être créé est sujet au changement, et par conséquent la Monade créée aussi, et même que ce changement est continuel dans chacune.
創造されたすべてのものは変化すること、したがって創造されたモナドも同様であり、この変化はそれぞれの中で絶えず繰り返されていることは同意されたものと私は考える。
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構成物の場合と違って、モナドの内部では何も起こらないし、モナドには外部と交通ができるような窓もない。しかし、モナドに何らかの性質がなければならないし、それぞれのモナドに相違がなければ存在とは言えないだろう。被造物がすべて変化するように、モナドの中でも変化が連続的に起こっている。
一つのモナドがどうようにしてその内部で他の被造物によって変化させられるのかを説明することも難しい。なぜなら、そこでは何かを移し替えることもないし、モナドの中で興奮したり、方向性を決めたり、増加したり、減少したりする運動を起こすこともできないからである。このことは部分の間に変化がある構成物の中ではありうるだろうが、、。モナドにはそこから何かが出入りできるような窓はない。スコラ派が言っていた感知できる性質のように（実体が、感知する側に物理的なものを発する）、実体から属性が離れ、実体の外を動き回ることもないだろう。したがって、実体も属性もモナドの中に入ることはできないのである。
8. Cependant il faut que les Monades aient quelques qualités, autrement ce ne seraient pas même des Êtres. Et si les substances simples ne différaient point par leurs qualités, il n'y aurait point de moyen de s'apercevoir d'aucun changement dans les choses ; puisque ce qui est dans le composé ne saurait venir que des ingrédients simples ; et les Monades étant sans qualités seraient indistinguables l'une de l'autre, puisque aussi bien elles ne diffèrent point en quantité : et par conséquent le plein étant supposé, chaque lieu ne recevrait toujours dans le mouvement que l'équivalent de ce qu'il avait eu, et un état des choses serait indistinguable de l'autre.
しかし、モナドは何らかの性質を持たなければならない。さもなければ、存在とは言えないだろう。もし単純な実体に性質の違いがないとすれば、ものの中での変化を感知する方法はなくなるだろう。なぜなら、構成物の中にあるものはまさに単純な成分に由来するからである。そして、性質を欠いたモナドはお互いに識別不能になるだろう。なぜなら、量的にも何ら相違がないからである。したがって、完全なものを仮定すると、それぞれの場は運動の中でそれまで持っていたものと同等のものしか受け取らないので、あるものの状態は他の状態と区別できなくなるのである。
9. Il faut même que chaque Monade soit différente de chaque autre. Car il n'y a jamais dans la nature deux êtres qui soient parfaitement l'un comme l'autre, et où il ne soit possible de trouver une différence interne ou fondée sur une dénomination intrinsèque.
それぞれのモナドは他のモナドと違わなければならないのである。なぜなら、自然界には二つのものがそれぞれ完全に一致し、内的、あるいは本質的な要因に基づくひとつの相違も見出すことができないことはあり得ないからである。
10. Je prends aussi pour accordé que tout être créé est sujet au changement, et par conséquent la Monade créée aussi, et même que ce changement est continuel dans chacune.
創造されたすべてのものは変化すること、したがって創造されたモナドも同様であり、この変化はそれぞれの中で絶えず繰り返されていることは同意されたものと私は考える。
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構成物の場合と違って、モナドの内部では何も起こらないし、モナドには外部と交通ができるような窓もない。しかし、モナドに何らかの性質がなければならないし、それぞれのモナドに相違がなければ存在とは言えないだろう。被造物がすべて変化するように、モナドの中でも変化が連続的に起こっている。
mardi 7 décembre 2010
Monadologie (1)
比較的短いので、フランス語とともに読み解いていきたい。
まず、対訳あるいは抄訳をした後に、考察を加えるというやり方で始めることにする。
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1. La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les composés ; simple, c'est-à-dire sans parties.
ここで語るモナドとは、構成されたものの中に入る単純な実体以外の何物でもない。モナドが単純であるということは、部分がないということである。
2. Et il faut qu'il y ait des substances simples, puisqu'il y a des composés ; car le composé n'est autre chose qu'un amas, ou aggregatum des simples.
構成されたものがあるのだから、単純な実体がなければならない。なぜなら、構成されたものとは取りも直さず単純なものの集合物、寄せ集めにすぎないからである。
3. Or, là où il n'y a point de parties, il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces Monades sont les véritables Atomes de la Nature et en un mot les Éléments des choses.
部分がないところでは、広がりも形も分割の可能性もない。これらモナドは真の自然の原子であり、一言で言うと、ものの基本原素である。
4. Il n'y a aussi point de dissolution à craindre, et il n'y a aucune manière concevable par laquelle une substance simple puisse périr naturellement.
溶解する心配もないし、単純な実体が自然に崩壊することも考えられない。
5. Par la même raison, il n'y a en aucune, par laquelle une substance simple puisse commencer naturellement, puisqu'elle ne saurait être formée par composition.
同様の理由で、単純な実体が自然に始まることも考えられない。なぜなら、それは構成されて形作られることはないからである。
6. Ainsi on peut dire que les Monades ne sauraient commencer, ni finir, que tout d'un coup, c'est-à-dire elles ne sauraient commencer que par création et finir que par annihilation ; au lieu que ce qui est composé commence ou finit par parties.
このように、モナドは突然によってのみ始まり、終わるほかないと言うことができる。つまり、構成されたものが部分によって始まり、終わるのに対して、モナドは創造によってのみ始まり、消滅によってのみ終わるしかないのである。
---------------------------------------------
冒頭でモナドの定義をしている。
その前提として、全体と部分という思考の枠組みがある。構成されたもの、すなわち存在するほとんどのものは部分からなっている。ライプニッツは構成されたものの基本要素としてモナドを想定している。分割ができない、すなわち部分がないモナドは、突然創造の力によって現れ、消滅によって終わるという。モナドが神の力以外には依存しないことがわかる。ライプニッツがモナドは原子だと言う場合の原子は、もちろん現代的な意味での原子ではなく、分割不能なものという意味で使っているのは言うまでもない。
まず、対訳あるいは抄訳をした後に、考察を加えるというやり方で始めることにする。
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1. La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les composés ; simple, c'est-à-dire sans parties.
ここで語るモナドとは、構成されたものの中に入る単純な実体以外の何物でもない。モナドが単純であるということは、部分がないということである。
2. Et il faut qu'il y ait des substances simples, puisqu'il y a des composés ; car le composé n'est autre chose qu'un amas, ou aggregatum des simples.
構成されたものがあるのだから、単純な実体がなければならない。なぜなら、構成されたものとは取りも直さず単純なものの集合物、寄せ集めにすぎないからである。
3. Or, là où il n'y a point de parties, il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces Monades sont les véritables Atomes de la Nature et en un mot les Éléments des choses.
部分がないところでは、広がりも形も分割の可能性もない。これらモナドは真の自然の原子であり、一言で言うと、ものの基本原素である。
4. Il n'y a aussi point de dissolution à craindre, et il n'y a aucune manière concevable par laquelle une substance simple puisse périr naturellement.
溶解する心配もないし、単純な実体が自然に崩壊することも考えられない。
5. Par la même raison, il n'y a en aucune, par laquelle une substance simple puisse commencer naturellement, puisqu'elle ne saurait être formée par composition.
同様の理由で、単純な実体が自然に始まることも考えられない。なぜなら、それは構成されて形作られることはないからである。
6. Ainsi on peut dire que les Monades ne sauraient commencer, ni finir, que tout d'un coup, c'est-à-dire elles ne sauraient commencer que par création et finir que par annihilation ; au lieu que ce qui est composé commence ou finit par parties.
このように、モナドは突然によってのみ始まり、終わるほかないと言うことができる。つまり、構成されたものが部分によって始まり、終わるのに対して、モナドは創造によってのみ始まり、消滅によってのみ終わるしかないのである。
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冒頭でモナドの定義をしている。
その前提として、全体と部分という思考の枠組みがある。構成されたもの、すなわち存在するほとんどのものは部分からなっている。ライプニッツは構成されたものの基本要素としてモナドを想定している。分割ができない、すなわち部分がないモナドは、突然創造の力によって現れ、消滅によって終わるという。モナドが神の力以外には依存しないことがわかる。ライプニッツがモナドは原子だと言う場合の原子は、もちろん現代的な意味での原子ではなく、分割不能なものという意味で使っているのは言うまでもない。
samedi 4 décembre 2010
ライプニッツ 「モナドロジー」 を読み始める
これまで読んできた中でよく引用されていたライプニッツの『モナドロジー』を上の本で読むことにしたい。
ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ
Gottfried Wilhelm Leibniz
（1646年7月1日、ライプチッヒ - 1716年11月14日、ハノーファー）
この著作は1714年、ライプニッツ68歳の時にフランス語で書かれ、出版されたのは亡くなってから1世紀以上も経過した1840年のこと。ラテン語かドイツ語で書かれたと思っていたので、フランス語によるものと知り驚いた。
全体で90のパラグラフからなり、1-36は世界の構成要素「モナド」について、37-48は世界の原因「神」について、そして49-90は世界そのもの、世界の統一性について語られているという。いつものように読んでは直しを繰り返しながら、ゆっくりと行きたい。誤り等、指摘していただければ幸いである。
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